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当代建设学派的理论体系刍论

                                                                  当代建设学派的理论体系刍论

      
摘要:何为学派,当代建设学派是如何孕育发展的,与历史上各家学派的关系及哲学渊源是什么。广义建设学派和狭义建设学派都有哪些基本学术主张和价值观,有些什么方法论,它与传播学中各学派有何联系和区别,以及对新兴建设学派的包容、观望和评价。正处于开放发展中的建设学派,它的观点意识,问题意识,实践意识,服务当下意识都是值得肯定的。
 关键词: 建设学派 发展渊源 基本内涵 区别与联系 评价

      构建或提出一门学派,我们首选要理清它与历史上学派有何渊源,广义上当代建设学派是如何孕育发展的,与历史上各家学派的关系及哲学渊源是什么。而狭义上的当代建设学派是如何形成的,都有哪些基本学术主张和价值观,有些什么方法论,它与传播学中各学派有何联系和区别,以及各界对新兴建设学派的包容、观望和评价。而正处于开放发展中的建设学派,它的观点意识,问题意识,实践意识,服务当下意识都是值得肯定和探索的。
一 学派的追根溯源
(一)传统学派的溯源及分类
关于学派有多种解释,顾名思义,学派就是学术的派别。《辞海》中学派就是“一门学问中由于学说师承不同而形成的派别。”如重农学派、制度学派、浙东学派、永康学派等。《现代汉语大词典》中释义是“同一学科中由于学说、观点不同而形成的派别”。国内也有不少学者对学派的概念进行了深入研究。如王晓华提出“学派意味着一种绵延的努力,此努力的表层动因是承继传统和传播知识,深层目的则是穷尽某个学说的可能性空间……通过不同成员的具体立场观点的互补性来使这个空间得到扩展;在历时性的维度上,学派能够通过代际间的承继和超越关系不断实现学说的可能性空间”(1)杨学功从观点和见解的一致性的角度阐释了学派的概念,“学派是同一学科中由于学说、观点不同而形成的派别。学术共同体在探求真理的过程中,具有不同知识背景的群众和个人从不同的视角切入相同的问题,就可能形成相同或不同的见解,而持相同见解的人结合在一起,就形成一个学派。”(2)。从这里我们可以给学派下个传统定义:为一门学问中由于学说师承不同,由学术观点相同或基本相同的一批科学家或学者所形成的派别。
传统上学派分类有赖于三个因缘,师承关系、地域原因和问题旨趣。(3)因同出一师门而学术观点同,谓之师承学派,如墨家学派、阳明学派等;因出生或工作在同一个地域单元,导致学术观点相同,可为地域性学派,如扬州学派、浙东学派等;问题性学派则是因为研究同一个问题,研究目的、方法相似而学术观点相同,也可以形成一个学派,现代社会中很多如制度学派、精神分析学派等。不少学派是不同类型之间的有机结合,如芝加哥学派典型就是地域性和问题性学派相结合的学派。在传统资讯不发达情况下,学派的形成是封闭性的,容易局限在区域形成学术群体,具有信息垄断性和排他性。
(二)现代传播技术下的学派界定
由于信息传播技术发展学术格局日益多样化,学派经历了从封闭性向开放性转变,经历了从自发到自觉性的转变。在资讯发达的时代,地球村的人都可以同时享受类似的学术信息,可以主动附和自己所认可的学术观点,从而形成一个庞大的学派,并且基于对某一问题研究而形成的学派会成为学派发展的主流。倪晓峰对现代学派进行了重新定义:学派应该是围绕某一宗旨而结成的学术研究共同体,既可以从不同的研究角度研究同一类问题,也可以从同一研究视角、方法去研究不同的问题。(4)现代学派是一个开放性和特殊性相统一的学术流派,特殊在于必须有独特的研究问题或研究视角,有系统的理论和研究方法论;开放性体现在该学术团体的包容性,学术研究的突破时空性,学派对学科发展和建设具有意义和作用。
二、建设学派的界定
(一)广义建设学派
对于建设学派的概念,目前各领域莫衷一是,对其定义也较为笼统,但将其置身于人类文明史的发展长河中,广义上的建设学派可定义为:以促进社会改良或发展为学术目标,以合目的、合理性的建设性方法论的得出为学术重心和落脚点的学术共同体。从概念定义可看出,建设学派理论的构建,着眼于比较宏观的层次,它是以“建设”为内核,通过善意方法论的提出,从而达到改良社会、提升人生的一大学术理想,应当对各学科领域都能有所用,如法学、经济学、社会学、文学、美学、心理学、历史学等。纵观学术发展史,不难发现也有这类学派的诞生,如民国时期涌现的“乡村建设学派”就是社会学领域的典型范例。所以广义上的建设学派它是一个包罗广泛的开放领域,涵盖自然科学与社会科学等多个学科,作为一个成熟的学术群体(成熟的标志为一批代表性的学术著作),群体中的成员有着共同的学术旨趣,即对当代社会的种种问题提出具有建设性的意见与建议,从而期待社会的发展走向更加优化的层面。
建设学派作为正在建设中的一类学术流派,发展历程虽然短暂,但如今已经形成了比较全面和具有学术价值的理论体系。它以辩证唯物主义为其价值取向,坚持理论与实践相结合,坚持历史与现实相结合,坚持联系与区别相结合的学术理念,以观察、比较、体验、实证、实验等为主要研究方法,针对真问题展开全面、深入、持续、彻底的研究,从而达到认识、解决社会问题、推动社会进步等目标的知识分子群体或学术共同体。
建设学派拥护者不仅用自己的理论和理念来进行学术研究,还亲身参与社会实践,积极做到学术研究“从实践中来,到实践中去”。建设学派以善于发现、精于探索、勇于担当,以贯通、包容、务实、创新为基本学术价值观,是对批判学派及各大学术流派的继承与超越,是对国家、社会、个人有启迪性与建设性意义的学术共同体。 
(二)狭义建设学派的由来
在文化工业时代,作为西方“文化工业”研究的佼佼者的传播学批判学派,自动荡、革命、反叛的20世纪60年代兴起以来,始终与当代西方各学术流派交相呼应,形同一体,从中汲取了丰富的、令人耳目一新的批判性学术资源,如符号学、解释学、结构主义、解构主义、女权主义、后现代主义等,在各类思潮与流派的基础上,通过杂糅翻新,建构了批判学派自身具有独创性的批判主义理论体系。故而当代建设学派是“文化工业”研究向“文化产业”研究转向中的产物。
广义上的建设学派涵盖自然科学与社会科学多个领域,如法学、经济学、社会学、文学、美学、心理学、历史学等,几乎每个学科领域都在谈学术改良、谈学科建设,然而却未有人针对建设学派构建一个较完整和系统的学术理论体系。唯独新闻传播学领域,有此一人开创了先河。中国“2009文化产业年度人物”、四川大学文化产业研究中心主任、博士生导师蔡尚伟,于2002年提出建构建设学派的理论构想,着手打造自认为更有价值的“建设学派”,在这一点上,他当属建设学派理论的首创者与体系的构建者。
建设学派创始人蔡尚伟先生,基于当时的学术发展与学派走向,于2002年开展“接着西方人说”而不是“跟着西方人说”的研究,打造更有价值的建设学派。作为当代“文化产业”研究领域的后起之秀, 2002年开始在学术界崭露头角,通过对各种学术资源的研判整合和与各种学术领域的交互融合,吸取众家所长,提炼“建设性”为其核心理念,提倡在批判的基础上进行善意建设性方法论的探讨,以有助于实际问题的解决与学术的真正深化。由此形成的建设学派理论体系,是对批判主义理论体系的批判与超越,在人类学术发展史上更具研究价值。本文探讨的理论体系也主要是狭义范围的建设学派理论体系。
他构想的建设学派,是以辩证唯物主义为哲学基础,坚持理论与实践相结合、历史与逻辑相结合、历史与现实相结合的学术理念,以高级思辨统领下的观察、比较、体验、实验等实证方法为主要研究方法,针对真问题展开全面、深入、持续、彻底的研究,从而达到认识解决社会问题、推动社会进步等建设性目标的知识分子群体或学术共同体。他构建的建设学派,脱胎四川大学“望江学派”,得益“入乎其内,出乎其外,不即不离,若即若离”之精华,以“出世之心做入世之事”为根基,旨在通过科学方法论的构建,提出理性且具有可行性的系统解决方案,以推动世界的发展与社会的进步。他认为,对传媒的批判可以是文化批判,可以是政治批判,可以是道德批判,也可以是技术(方法论)批判,当然,最理想的应该是几者的结合。虽然几种批判路数有较大差异,但从不同的角度出发得出的关于传媒及传媒行为的批判理应重在技术批判,而理想的批判形态就是吸纳了文化批判、政治批判、道德批判因素,具有深厚文化(理当包括“大众文化”)底蕴的建设性技术批判。这样的批判才可能是完全的“学术”,既有“学”,又有“术”,而不会仅仅沦为一种阶段性情绪与个体性情绪的理论化表达。建设学派的基础是批判,但却是对批判学派的批判与超越,这种批判的指向是建设,落脚在建设,是“预测”与“控制”在规则的建立与规律的发现,如此这般才更靠近“科学”,诗意的“科学”。
做一个建设学派不仅要对人类、国家、民族的发展进步有益,还要对个人的发展指明可预见性方向。蔡尚伟提出,人类社会的发展进步需要批判学派,但更需要建设学派。2005年6月,蔡尚伟新书《影视传播与大众文化》出版,其建构的建设学派理论思想第一次以纸质出版的形式公之于众,届时,建设学派理论体系正式形成。
三 建设学派的哲学基础与学派渊源
建设学派发展历程虽然短暂,但作为一种学术门派,建设学派有其深远的哲学根源。大体上说来,在现代文明的历史进程中,始终存在着两股相反相成、魔道相长的强劲思潮。一是尊崇科学——进步——发展这一现实取向的科学主义;一是追求精神——价值——意义这一永恒主题的人文主义。建设学派基于与人性、人本一脉相承的人文主义思想传统,综合具有现实取向的科学主义精神,在工具理性与价值理性的合力促成下应运而生,近代思想史上出现的几大哲学思潮,都对建设学派的产生奠定了深厚的哲学基础。
首先是人文主义思潮(14—16世纪)的影响。人文主义是文艺复兴时期的核心思想,是新兴资产阶级反封建的社会思潮,也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性与人的价值,要求享受人世的欢乐,崇尚人的个性解放和自由平等,推崇人的感性经验与理性思维,认为人可以而且应当凭借本身固有的理性能力(包括经验感知和理性反思)去认知世界。建设学派的创立,以人文主义传统为思想根基,推崇人性,提倡人本,不仅肯定人的价值,最根本的是通过构建方法论对个人的发展提供指导、指明方向。从这一点看,建设学派无疑随了人文主义思潮的大流,并朝着这一方向向前推进。
其次是科学主义思潮(19世纪—20世纪)的影响。《韦氏英语大词典》对科学主义的定义是:“认为自然科学的方法应该广泛被应用于包括哲学、人文学科和社会科学在内的一切研究领域,断定只有这样的方法才能富有成果地应用于知识追求。”[2]开创科学主义思潮的实证主义哲学家认为支配现代人的将是科学思想,为获得科学知识,需要采用观察法、实验法 、比较法、历史法等实证方法,继而广泛运用到人文学科、社会科学在内的一切研究领域。建设学派强调运用观察法、实证法、比较法、体验法、田野调查法等研究工具进行学术研究,是对科学主义方法论资源的有效提取,也是对科学主义思想内涵的逻辑延伸。
第三马克思主义思潮(19世纪初)的影响。马克思主义思潮自19世纪40年代兴起以来,日益冲击着以人文主义与实证主义为主流的西方近现代哲学,越来越成为西方社会认识世界与改造世界的有力武器。而辨证唯物主义,作为马克思主义理论体系中的哲学基础,是马克思、恩格斯批判地吸取德国古典哲学——黑格尔辩证法的‘合理内核’和费尔巴哈唯物论的‘基本内核’,在总结自然科学、社会科学和思维科学的基础上创立的一系统科学的逻辑理论思维形式[3]。建设学派以辨证唯物主义为其哲学依托与基本价值取向,坚持了这一科学的世界观与方法论,捍卫了马克思主义哲学的正统地位,对日后学派的发展奠定了正确的哲学方向。另外,建设学派是具有深厚文化底蕴的建设性技术批判,而马克思主义正是通过揭露资本主义发展弊端进行方法论批判,两者对社会存在的缺陷虽无法宽容,但批判之意不在于颠覆,而在于警示,以期望社会发展走向良性轨道。
第四,后现代思潮(20世纪60年代)的影响。后现代思潮是20世纪60、70年代在西方国家广泛出现的并具有重大影响的社会文化思潮,它涉及文学、艺术(包括建筑的风格等)、语言、历史、哲学等社会文化与意识形态的诸多领域,虽然这一思潮至今仍处于一种纷繁复杂、呈多元化发展的状态,但从总体来看,后现代主义思潮的目的性非常明确,就是要对现代文明发展的根基、传统等各个方面进行全方位的批判性反思,希望通过否定古典西方哲学和现代西方哲学,以建立现代文化理论体系,重构现代文明。在新的时代背景下,传媒与当代社会的关系日益紧密,建设学派希望通过涉足传媒研究以全面观照社会现象,提出具体解决问题的方案,以有助于问题得到实质性解决。它的每一个研究元素都极具现代性,但又不失传统内涵,它不止于批判,而是在批判的基础上实现建设的最终目标。可以看出,对后现代文化思潮中有效资源的吸取、发展与升华,将对建设学派的精神意旨更为拓展与丰富。
四  建设学派的基本内涵   
结合蔡氏建设学派的10年探索实践,借鉴批判学派的否定的辩证法、启蒙辩证法等概念体系,在这里大胆总结构建建设学派的概念体系。
(一)建设学派的学术主张:大文化、大传播、大产业
“大文化、大传播、大产业”这一理念脱胎于四川大学“望江学派”“入乎其内、出乎其外、不即不离、若即若离、以出世之心做入世之事”的文化境界,是蔡尚伟依据四川大学的学校定位、文化背景以及学科发展的历史经验、现实状况以及未来需要拟定的基本原则与大体方向而提出的进行学术研究与产业实践的基本理念。所谓“大文化”,一方面表现为一种能入能出,能进能退,穷则独善其身,达则兼济天下的大气的人生境界;另一方面表现为一种海纳百川、有容乃大的博大气度。大文化之“大”在于融会贯通以文学、历史、哲学、法律、经济为基础的人文社科领域,通过经济学、法学来理性认识社会、认清现实、认知世界,继而改造世界;通过历史、哲学来对人生问题和社会现象进行深刻思辨;通过文学艺术来创造并升华主观世界。建设学派认为,历史本身就是理性的思辨,是对社会的把握,但同时又极具人文情怀,对历史的解读一般是从人文出发,经过社会分析,又回到人文。哲学是一种境界,一种站在高处俯瞰宇宙,与宇宙同生同在的气概,通过哲学对人生和社会进行理性思辨,有助于人们宏观把握现实世界,做到“不迷惑、不盲从”。而文学艺术的主要功能在于培养生命的体悟能力、记忆能力、理解能力、表达能力以及想像力,是一种超越现实的情怀,是创造主观世界的有利工具,也是改造客观世界的助推器。
“大传播”是衍生于“大文化”的一种文化存在方式,是人的一种基本存在方式,也是所有物种的存在方式。“大传播”首先讲究传播的广泛性,认为传播贯穿于所有的物质运动领域之内,贯穿于人与人、人与物、甚至物与物之间所有的沟通行为之中;其次讲究以传播为目的、媒体为工具的基本理念,在媒介化生存时代,每个人都是一个媒体,都要靠传播来实现自己目标与价值。在实际应用层面,建设学派提倡将传播运用于公共关系、形象塑造、营销等社会生活的各个层面,反对就传播谈传播的狭隘“专业主义”。
 “大产业”突出的是一种宏大的产业观念。在大产业的视野下做产业研究,要求要把产业放在产业集群中去考察,放在政治、经济、文化、社会、生态五位一体的产业格局与产业空间中去考虑,从而探索出产业发展的基本规律,为未来产业规划与发展铺平道路、指明方向。具体到文化产业、传媒产业,就是要将它看做是城市发展、区域发展中的产业,要与城市规划、区域规划联系起来,而不是就产业谈产业,孤立地研究产业。所有与大文化、大传播相关的产业都要在“大产业”理念的观照范围之内,要善于去找寻各个产业之间的逻辑连接点与理论结合点,如果仅仅局限于传媒产业、文化产业,将不利于产业思维的开阔与长远战略眼光的培养。
  (二)、建设学派的学术价值观
1、建设学派的指导思想:贯通、包容、务实、创新 。
贯通强调一种境界、一种气度。文化有多种,不能分隔开来,而要贯通。世间万物都是相互联系的,只有找准其连接点,所有事情才是一件事情,所有文化才是一种文化,所有学问才是一种学问。而判断一个人是否有包容之心,就是要看他能否耐心而毫无偏见地倾听与自己观点或公认观点相左的意见,了解对方想法的根源,并了解其意见提出的原由与依据,允许别人自由行动或判断,而不是急切争辩。建设学派,就是要容天下难容之事,包容豁达,胸怀大度。务实,是讲究实际、审时度势,能灵活运用、注重实效地进行学术批判、改造与创新。建设学派进行批判的目的是为了最终引向建设,改良与创新的内核即为建设。积极推陈出新,勇于革新求变,大胆尝试探索,是建设学派的学术创新之道。天下所有的文化,都可以当做建设学派的素材加以利用。任何文化都有其时代性,中国传统文化博大精深,传统文化如何求新求变,以适应新时代的发展要求,需要建设学派提出具有创新性的理论观点,这也是建设学派在文化产业领域的一大研究方向。
2、建设学派的学术内涵:首先,要善于发现问题。梳理学术研究的历史发展脉络不难发现,所有的研究都是以“问题”为核心,围绕“问题”而展开。建设学派在其自身的学术研究中,对问题保持高度的敏感性,注重对问题的实质性把握,并通过发现问题去探究问题背后更宏观的本质。
其次 精于探索。学术研究之路永无止境。回想在人文社科领域各领风骚的学界诸侯,有哪一位是提出了一项学说或一个观点就名声大噪的,就算已有杰出贡献,也不可能就此固步自封,只有通过不断探索,不断修正,在各自的学术领域默默耕耘,孜孜奉献,才能将自己的知识体系传承于社会,服务于大家。建设学派辩证地看待已有的成绩,并不断地修正进步,每一步的艰辛都是其精于探索的见证。从大新闻学到大传播学,再到大文化、大传播、大产业,不仅体现了精于探索的学术理念,还有不断延续与传承的学术精神,即学说理论的推陈出新,将不断丰富人类的知识体系,并向人类终极文明大跨步迈进。
最后,是勇于担当的精神。社会的发展进步,需要知识分子精英阶层的勇于担当,他们不仅是社会发展的建设者,更是社会发展的决策者。他们是中流砥柱,只有担下这重如泰山的社会责任,才有助于自身学术问题与社会问题的真正深化与解决。建设学派并不是困于书斋,一味空谈,而是要把学术的理论价值有效转化为社会价值,将理论与实践相结合,最终真正落脚于实践,解决实际问题。例如建设学派的实践观,就是提倡生活处处有实践,生活本身就是对媒体传播的实践,只是在日常化的实践中努力去接近专业化的要求,用专业眼光、专业标准去训练观察能力和思维方式,而不仅仅局限于技术层面的实践,才是真正的实践,也是勇于担当的表现。
(三)、 学术方法论
建设学派的方法论既有继承性也有独创性。方法论这个术语,顾名思义,是指一门学科在研究中采取的技术步骤,也可以说是对一门学科的概念、理论和基本原理的论证过程及论证方法。建设学派的体验式研究源于社会科学的田野调查法,经过不断的学术领悟与创新,形成了内涵丰富、应用范围宽广的学术论证方法。
建设学派的研究工具(方法):观察法是指研究者根据一定的研究目的、研究提纲或观察表,用自己的感官和辅助工具去直接观察被研究对象,从而获得资料的一种方法,是一种具有目的性、计划性、系统性和可重复性的学术研究方法,也是建设学派进行学术研究必须掌握的一项最基本的研究方法。
1、实证分析法是社会科学研究的主要方法之一,着眼于当前社会或学科现实,通过事例和经验等从理论上推理说明。实证分析要运用一系列的分析工具,诸如个量分析与总量分析、均衡分析与非均衡分析、静态分析与动态分析、定性分析与定量分析、逻辑演绎与经验归纳等,对建设学派同样受用。
2、版本比较法是蔡尚伟根据多年学术经验总结而成的一个学术研究方法论,也是其独创的一门最基本的学术研究方法。它得益于社会研究方法中的比较研究法,以比较法中的对比性与实证性为基础,创新比较研究范式,用“差异性”设计的概念体系形成研究框架。所谓做学术,最终形成的学术成果往往是以文本的形式予以呈现,而版本比较,就是要建立一个在此基础之上的文本比较研究模型,通过每一个版本的不同呈现,体现出差异性,以分析问题所在,从而精益求精。“版本比较法”要求宏观上对逻辑思路和文本框架的变化予以概括总结,微观上对推进过程中具体的细节,包括词句语法、结构、逻辑修辞、标点等方面的变化予以标注凸显,形成从原始版到终极版的完整修改链,从而也拉出一条贯穿工作始末清晰的思维程序。从表面上看,版本比较法仅仅是做文本比较分析,但实质上背后所体现的是严密的工作程序与思维程序,有助于学术能力的提升,这才是方法论的意义所在。
3、田野调查法,又叫实地调查法或现场研究法,英文名为Fieldwork。科学的人类学田野调查法,是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基奠定的,在我国这方面卓有成绩的是著名的社会学教授费孝通先生,其最重要的研究手段之一就是参与观察,进行体验式研究,通过与被调查对象共同生活一段时间,从中观察、感知和深入了解研究对象的社会与文化。田野调查法不仅作为建设学派研究的主要工具加以应用,更衍生出建设学派的独创式方法论——体验式研究,它们的精神内涵如出一辙,都是通过实地调查得出最直接的感官体验,从而指导研究结论顺利得出。田野调查法提倡研究者需与被调查者生活一段时间,参与到调查者的生活中去以得出最真实的感官体验,这是社会学或人类学的典型研究范式,以“调查”为主。而体验式研究中的体验却是以“实践”为主,通过鲜活的实战经验以激发灵感,提供具有实用价值的研究内容,同时也提高学术实践的理论研究水平。建设学派,重在实践,只有将理论与实践紧密结合,做到学术研究“从实践中来,到实践中去”,产业实践“受理论指导,为理论开路”,才是最有效和最实用的学术方法论。
(4)独创问题清单法,是蔡尚伟在学术实践过程中悟出的一门独具创新性的学术方法论,它以问题为核,以创意为本,对具体的研究项目或课题实践建立“百问制度”,通过对具体层面的话题进行提问,开阔思维与眼界,以保证研究的深度与广度。建设学派希望通过列出问题清单,厘清相关问题的逻辑关系,有效摒除就研究去研究的表面化思维,积极树立问题意识,从发现——分析——解决问题展开进行善意的思考,从而寻找解决问题的办法。问题清单法,始终保持一种开阔的运思程序,以解决问题为最终目标,不断挑战自身的思维极限,这将为建设学派的研究之路开辟新的方法论起点。
(四)、建设学派的终极目标
首先,建设学派要全面深刻地认识世界和社会,尤其是认识到世界和社会的固有缺陷。批判学派认为社会是有缺陷的,且希望通过用批判的手段与工具,扫除各个阴暗面,以实现人类追求真善美的终极目标。建设学派在这一点上是与之相通的。
然而,在认识到世界和社会的固有缺陷后,再提出理性、系统且切实可行的解决方案,这就比批判学派更进了一步。另外,结合自身实际参与到建设的过程中,用理论去指导客观实践,实践又反过来为理论开路,从而达到理论与实践不即不离、融会贯通的圆融境界,这一点又是批判学派怎么也做不到的。
最后,再通过建设推动世界发展和社会进步。建设学派的终极目标就是人类的终极目标,即追求世界和社会的真善美,追求人类的自由、幸福与解放,追求天下大同、和而不同的理想境界,这需要搭建一步步具体而实际的建设性阶梯,以通向社会终极文明。

五、如何评价建设学派
建设学派作为新兴的学术发展流派,其学术价值观、学术理念、学术方法论极易被人们误读、误解、误判,其研究对象由于自身理念的差异与隔阂,也构成对建设学派的不小挑战。导致误读的重要原因是:建设学派进行的研究往往是系统化、集团化、高成本的,而批判学派往往是思辨性、个性化、低成本的,对具体事件的责任落实相对较少,故易使人们对建设学派的研究动机和实质效果产生质疑。然而,学术探索之路虽艰辛,建设学派在挑战之中收获更多的还是快乐,因为建设,所以快乐,因为能为社会奉献一己心力,所以乐在其中。因此,我们应该平心看待当下的学术背景及基于这之下的建设学派的产生,正确了解建设学派的理论观点、代表人物、学术著作以及具体实践,辨证对待建设学派的是非评断,不要人云亦云或过分偏激。知识的车轮永远是朝着文明的方向开动的,如果一味举着“批判主义”的大旗或打着“学派保护主义”的旗号,对新兴的知识体系妄加批判,诸多阻挠,只会践踏了人类丰富宝贵的学术资源,最终阻碍文明的进步。
一个学派的培育带动学科建设,学派的发展又带动理论创新和学术创新,建设学派的路还有很长要走。要有新的成长点就必须尽快制定对有建设学派的学者组建研究团队、培育学派的支持政策,必须尽快制定对具有学派建设的研究团队的支持政策,必须尽快制定引导、鼓励和支持学术研究与学派发展相结合、学派发展与重点学科建设相契合的导引性政策。

 

参考文献
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